摘要：五臺(tái)山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時(shí)已是公認(rèn)的文殊菩薩道場(chǎng)，故觀音之說實(shí)不可取。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。在這樣的心理陰霾之下，宋太宗轉(zhuǎn)向佛教尋求安慰和解脫實(shí)在也是人情之常，于是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢的創(chuàng)作。

　　淳化元寶背后的像有什么由來。錢背造像的解說向來多有紛紜。坐像多認(rèn)系觀音，立像則有善財(cái)童子及韋馱等說。五臺(tái)山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時(shí)已是公認(rèn)的文殊菩薩道場(chǎng)，故觀音之說實(shí)不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國寺院中常置于天王大殿彌勒像后，面對(duì)釋迦牟尼佛像，形象為披甲胄拄金鋼杵(或合掌橫金剛杵于雙臂上)，立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實(shí)為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實(shí)，其細(xì)節(jié)十分清晰，分別自左右腋下延展至肩上，故“如意”之說于此已可徹底否定。帔帛是宋以前婦女的常用服飾，作用大抵類似于披肩或圍巾，至晚漢代已見流行，因?yàn)閯⑽酢夺屆芬粫幸阎v到：“帔，披也，披之肩背，不及下也?！?/p>

　　帔帛在宋以后已基本退出實(shí)用，然而在仕女造像中，一直到明清仍是常用的經(jīng)典服式，其造型在唐代較短，五代時(shí)加長成為一條飄帶縈繞于肩臂之上而兩端垂于身側(cè)。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。不過，立像更可能是供養(yǎng)人。合掌而立原是供養(yǎng)人的典型形象，在許多佛教題材的壁畫、雕塑中都有出現(xiàn)，不過其足底的蓮臺(tái)卻容易使今人產(chǎn)生先入之見，認(rèn)為須是菩薩或者其侍者弟子方得如此。然而只要切實(shí)地考察一番當(dāng)時(shí)的風(fēng)習(xí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這原本不成其為一個(gè)問題。供養(yǎng)人將自己的形象程度不等地仙佛化，在佛教寺窟造像中原是相當(dāng)常見的。

　　淳化金銀佛像錢的由來，或許還與宋太宗的經(jīng)歷和心態(tài)很有關(guān)系?！盃T光斧影”雖然聳人聽聞，但宋太宗多半并不曾有弒兄的行為，這個(gè)可以永遠(yuǎn)爭(zhēng)論的問題不須糾纏;不過他繼位之后，德昭自殺、廷美貶死，不免感受到自責(zé)和壓力，有時(shí)還會(huì)突然對(duì)臣下講真假難言的秘事欲以自辯。在這樣的心理陰霾之下，宋太宗轉(zhuǎn)向佛教尋求安慰和解脫實(shí)在也是人情之常，于是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢的創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)整個(gè)皇室的風(fēng)氣可能都偏向于崇佛，宋太宗第三女邠國大長公主出家為尼號(hào)“員明大師”、第六女衛(wèi)國大長公主尊號(hào)“報(bào)慈正覺大師”，這在兩宋歷史上是很罕見的情形。宋太宗以后,北宋列帝都不特別偏好佛教而且往往別有寄情，如真宗造作天書、徽宗做道君皇帝，背景不同了，自然不復(fù)有同樣的制作。